Surat u Rumoh Teungoh, Beutong, Nagan Raya, Provinsi Aceh

tabib-wen

Tabib Wen dengan Mak Ru (istri beliau)

Yogyakarta, 4-6-1408/24-1-’88.

Kepada Yml

Abu Tabib Wen/Ummi  Makru

serta Keluarga

di

K e d i a m a n

Assalamu’laikum  Wr. Wb.

Pertama-tama  saya mengucapkan salam sejahtera, semoga kita semua tetap berada dalam lindungan Allah SWT; Amin. Selanjutnya,  saya  mengucapkan SELAMAT KHANDURI THON  nanti pada 17 Jumadil Akhir  1408 Hijriyah. Sayang sekali,  saya tidak dapat bersama hadir pada hari ulang tahun ini,  karena saya masih berada di Yogyakarta. Mudah-mudahan saja, surat dan kiriman saya ini sudah sampai ke Rumoh Teungoh  sebelum hari acara khanduri Thon.  Semoga …

Pakriban hai keadaan  Abu ngon Ummi  akhe-akhe lawet nyoe. Mudah-mudahan bak Allah bri sabe lam sihat, lam lindongan   Tuhan  Po   geutanyoe. Ngon do’a nibak Abu ngon Ummi,  Tuhan bri dilon ka tamat sikula di Yogyakarta. Meutapi bak watei   nyoe gohjeut cit ulon woe u Aceh,  kareuna na urusan bacut treuk nyang    gohlom    seuleusoe.   Sangkira   hana   jimat    le   saket   kumong   gaki  lom  lawetnyoe, mungken   urusan   nyang   goh    lheuh   bacuttreuk   nyan   kalheuh.    Bak   uroe   Ahad   tanggai 6   Desember   1987,    gaki    ulon   ‘et   tuot   u   miyub     blah   unuen    nyang    patah   kumong lom.

Sagai   hanjeut   ulon   duek   ateuh   kurusi   untuk   teumeutep.   Asai   ulon   duek   nyang meulipat    tuot   meu   15   minet,    laju    jibeudoh   kumong.   Suratnyoe    ulon    tep   sira  duek bak   aleue  seumet.   Kalheuh   ulon  kirem  sura t keu   Ummi  di  P i d i e, ulon  lakei  beuneu-kirem    on   lingong   ngon   gapu,  ulon  niet   teuom   lom   lagei  uroe  jeh.  Hingga   uroe  nyoe ka   48  uroe   kumong-kumong   gaki   patah  di  ulon.  Keumeunyan   nyang   Abu   bri  kalheuh cit   ulon   tot   na  lhei   go.   Tanda-tanda   saket   kumong   nyoe,  saban   that   ngon  tanda-tanda   watei   karab   beureutoih/buco   bak   tuot   uroe   jeh.  Nyakni   siat-siat   payah   jak u   lueng   ubit.   Meutiet-tiet   ngon   seungkou   dimiyub   teumpat   nyang    buco   uroe   jeh.

Sangkira  toe,   ka   ulon   langkah   laju  bak   Abu,   ulon   jak   muhon  ubat  keu    saket  kumong Nyoe.  Bah   oh  puleh,   ulon   gisa  lom   u   Yogya   teujak   peulheuh   urusan   nyang  goh seumpurna.   Meutapi   Yogya   ngon   Aceh   juoh   meunurot     keumampuan     ekonomi   keluarga ulon,    maka   hanya   dari   juoh   ulon   mohon  tulong   nibak     Abu,   mudah-mudahan    saket kumong    gaki   ulon    sigra  puleh. Watei nyoe,   asai     keuneuk   cok  langkah   sabe  na tungkat    sikrak   lam    reugam   ulon.    Beureukat do’a    nibak Abu,      Insya Allah  Tuhan akan   neuppeupuleh   gaki   ulon.  Sangat   that   ulon   mohon   beureukat   do’a    nibak    Abu di sinoe.

Abu ngon Ummi  nyang mulia Nyoe na bacut kireman nibak ulon keu Abu dan Umi.  Keu Abu ulon peue   et ubat batuk dua boh kaca ubit.  Citka ulon teupeue Abu kalheueh  neujeb meploh macam ubat batok.  Seubab nyan karab hana teuturi  mita,  kira-kira  ubat mirek toh nyang goh Abu ujoe.  Hingga ulon lakei bantu bak sidroe ngon ulon mahasiswa Fakultas Kedokteran Universitas Gadjah Mada Yogyakarta (karab jeut keu doto). Saudara RAHMAT  nyan nyang tulong mita ubat batok nyoe keu Abu. Rahmat menyam-paikan/geupeu et saleuem ke Abu ngon Ummi,  ngon ucapan: “Assalamu’alaikum..”.

Mungken cit,  ubat batok nyang ulon kirem nyoe,  kalheuh  cit Abu ujoe jeb.  Bah-that beumeunan , ulon meulakei ubak Tuhan,  ubat batok nyang nyoe beujitem jeut keu ubat nyang meustajeub  ngon izin Po; insya Allah. Teuma keu Ummi  ulon peue et ubat reumatik nan jih minyeuk param. Mungken cit ubat nyoe kalheuh  Ummi pakek baroe-baroekon. Bahthat beumeunan, ulon mohon bak Nyang Po Kuasa ngon seubab ubat dari Yogyakarta  nyoe,  beu Allah bri saket reumatik Ummi meunyo mantong  beulaju puleh;  Insya Allah.   Bak kutak minyeuk param 10 (sepuluh ) kaca  plastik nyang ulon kirem nyoe, na dituleh cara pakek.

Laen nibak nyan,  keu cuco Abu dan Ummi  nyang ka/karab sikula bak SMP na ulon kirem Kamus bahasa Inggreh  ubit  4 buah. Tamat   etnoe   dilei   surat    ulon  keu  Abu/Ummi   seureuta   keluarga  bak     kali  nyoe. Salah   ngon   silap,  tuwo-meuwo   kadang   rohna  bak  ulon      karang     surat   nyoe, maka   ulon lakei   meu’ah    nyang     rayek  that   nibak Abu   ngon  Ummi    di  sinoe.   Peunyaket  tuwo-meuwo     mantong   cit   gohlom   got puleh   di   ulon. Jinoe di Yogya    kana    sigo    jeume’at ulon   pajoh  lom   halia/teupong halia, peuneugah   Kitab   Tajon    Mulok   nyang    ulon  beut watei     di rumoh    Teungoh    nyoe   uroe   jeh.

Wassalamualaikum  Wr. Wb.  nibak  ulon:

                                                                                                          dto

Eungku Lah (Abdullah Sulaiman)

  1. Saleum  ulon   keu  keluarga    Abu/Ummi, syeidara  ulon   nyang  teungoh  meuubat   patah  di    Rumoh  Teungoh  nyoe   dan syeidara   lingka   nyang   kayem  trok  langkah u  rumoh  nyoe;  ucapan    ulon:”Assalamu’alaikum..”.

Rendra, Romantis dan Sentimentil

Rendra, Romantis dan Sentimentil

Dalam percaturan seni kontemporer Indonesia (sastra dan teater/ drama), Rendra adalah salah satu yang paling terkemuka. Bicara tentang sejarah dan eksistensi kesusastraan serta teater/drama kontemporer Indonesia, jelas tidaklah lengkap tanpa menyebut nama dan karya-karya dia bukan saja seorang tokoh, melainkan juga sekaligus fenomena dalam percaturan kesusastraan dan teater/drama kontemporer Indonesia. Ia memainkan peranan yang besar dalam merangsang dan menumbuhkan dinamika kehidupan  seni kontemporer Indonesia, khususnya teater/ drama.

Sebagai langkah awal dalam pembicaraan ini, agaknya tidak salah jika terlebih dahulu kita melihat Rendra dari sisi Rendra sendiri. Yakni menyangkut segala sesuatu yang pernah diungkapkannya perihal sikap dramatik dan kecendrungan estetikanya itu. Untuk ini, satu-satunya sumber paling otentik hanyalah buku mempertimbangkan tradisi ( Jakarta, Granmedia, 1983) yang berupa kumpulan berbagai karangan Rendra. Di dalam buku ini antara lain terdapat sebuah makalah Rendra untuk acara ” Temu Sastra 1982 ”, 6-8 Desember 1982, di TIM, berjudul proses kreatif saya sebagai penyair ( hal. 61-70).

Sesuai dengan judulnya, makalah ini memang berisi uraian Rendra perihal proses kreatifnya sebagai penyair, mulai dari proses penciptaan puisi-puisinya yang terkumpul dalam empat kumpulan sajak hingga potret pembangunan dalam puisi. Di sini dapat disimak, bahwa ternyata, puisi-puisi Rendra pada umumnya ( dan selalu) adalah hasil interaksi antara realitas lingkungan dengan realitas rohaninya.dengan demikian, dapat dikatakan puisi-puisi itu adalah reaksinya.

Jika kita amati seluruh puisi-puisinya itu, lalu kita amati pula realitas lingkungan dan realitas rohani Rendra yang berinteraksi sebelum dan sesaat lahirnya puisi-puisi  itu sebagaimana diuraikan Rendra dalam makalah tersebut, hipotesa ini memperlihatkan kebenarannya. Berdasarkan hal ini pula dapat dikatakan, bahwa Rendra sebetulnya adalah seorang yang reaktif terhadap realitas lingkungan. Sifat ini pula sebenarnya yang menyebabkan Rendra untuk selalu harus komit pada masalah-masalah sosial, ekonomi dan politik sebagaimana diperlihatkan dengan nyata dalam puisi-puisi potret pembangunannya.

Sifat kreatif itu,tentu saja tidak cuma bisa dilihat lewat puisi-puisinya. Dalam karya drama (lakon) yang ditulisnya, hal ini pun nampak jelas. Seperti yang masih terlihat pada puisi-pusinya – lebh-;lebih pada periode sebelum potret pembangunan dalam puisi.

Hal serupa juga terlihat dalam posisi kesenimannya sebagai aktor dan sutradara. Meskipun untuk kedua bidang ini agak sukar mengamatinya, tapi tidak sulit untuk menangkap kecenderungan-kecenderungan yang diperlihatkan dalam berakting maupun menyutradarai. Selalu saja nampak ada pola-pola tertentu yang memperlihatkan sifat reaktif itu. Sebagai aktor agaknya Rendra-lah  satu-satunya orang yang paling piawai dalam membangun dan mengarahkan imaginasi penonton dengan kemampuan berakting untuk membuat personifikasi-personifkasi tertentu atas peran yang dimainkannya. Bahkan, Rendra  seringkali begitu menyadari hal ini, sehingga tak jarang ia’’ melayani’’ penonton sedemikian rupa. Sedangkan sebagai sutradara ,Rendra pun begitu lihai mengarahkan pertujukan untuk dengan mudah dikait –kaitan dengan kondisi sosial, ekonomi, maupun politik.

SUDAH barang tentu, bagi setiap orang menyatakan  dan mengaku dirinya seniman , sifat reaktif adalah sesuatu yang mutlak harus dimiliki. Karena, pada dasarnya, sifat semacam ini merupakan modal untuk merangsang kreativitas. Namun memang, tidak setiap seniman memiliki kadar reaktif yang sama, dan Rendra nampaknya termasuk seniman yang tinggi kadar sifat reaktifnya. Artinya, dari segi ini saja , Rendra sudah memiliki satu kelebihan dibanding seniman lain di Indonesia

Hanya saja, rupanya, selain reaktif, Rendra juga seorang yang romantik dan sentimentil. Ini bisa dibuktikan dengan menyimak karya-karyanya lebih lanjut. Antara lain, misalnya, perhatikanlah lakon-lakonnya, seperti Perjuangan Suku Naga, Mastodon dan Burung Kondor, Sekda, ataupun yang terakhir Panembahan Reso. Lakon-lakon ini, di samping memperlihatkan sifat reaktif Rendra, juga memperlihatkan sifat romantis dan sentimentil Rendra terhadap realitas lingkungan ( sosial, ekonomi, politik, kekuasaan, dan lain sebagainya ). Simak lakon Perjuangan Suku Naga, misalnya. Bukankah yang dilakukan Rendra dalam lakon ini lebih banyak’’mengecam’’ dan “berprasangka” untuk yang ia sebut sebagai “modernisasi” atas nama keyakinan terhadap keseimbangan lingkungan. Karena itu, kalau disimak secara teliti, sebetulnya kita sebagai penonton sama sekali tidaklah diberi suatu persfektif pengalaman baru, atau setidaknya merangsang kita terhadap suatu pemahaman baru, sehingga kita memiliki kemampuan lebih kritis lagi melihat persoalan moderinisasi dan keseimbangan lingkungan.

Meskipun cara pengungkapannya persoalannya cenderung nampak berlangsung sebagai diskusi, namun terhadap persoalan yang dibicarakan, sebenarnya tidaklah terlalu banyak merangsang intelektualitas. Sebaliknya, malah emosilah yang lebih banyak dirangsang, sebab Rendra bukannya mengajukan pertanyaan, melainkan menawarkan kesimpulan. Dan ini, selalu dilatarbelakangi oleh sikap romantis dan sentimentilnya tadi.

Akibatnya bukan “dialektika” pemikiran yang terjadi. Tetapi justru “ratapan” –lah terhadapan persoalan yang diagungkan seraya berandai-andai seolah-olah menyesali yang sudah terjadi. Dan ini, biasanya, bukannya kesedaran rasional yang mengendalikan, akan tetapi yang lebih banyak adalah trance alias setengah sadar, tak heran, jika dalam karya Rendra yang lebih banyak berperan perasaan dan keyakinan/pemahaman-pemahaman subjektif atau hal-hal yang di persoalkan; bukan rasionalitas dan kebenaran objektif. Sebabnya adalah karena “reaksi” Rendra terhadap persoalan tersebut selalu ditandai dengan sikap” romantis”dan “sentimentilnya” .

Soal sikap romantis dan sentimentil ini, juga bisa disimak pada lakon-lakon asing yang diterjemahkan kemudian dimainkan Rendra. Bahkan ini lebih nyata lagi kalau diperhtikan puisi-puisinya. Pada umumnya, semua puisi Rendra berisi sikap dan semangat ini. Apakah itu yang terangkum dalam kumpulan Empat Kumpulan Sajak, Blus untuk Boni, Sajak-Sajak Sepatu Tua, sampai Potret Pembanguanan Dalam Puisi. Termasuk di antaranya adalah karya prosa semacam cerita pendek, Waisya Ah Waisya.

DEMIKIANLAH, jika kita simak lebih lanjut, sifat reaktif dan sikap romantis dan sentimentil itu, sesungguhnya juga melatar belakangi kecendrungan estetik dan sikap dramatis yang dianut Rendra dalam berkesenian. Kesadaran estetikanya adalah kesadaran reaktif yang romantis–sentimentil itu. Begitu pula halnya dengan penglaman dramatiknya, banyak di pengaruhi oleh kecenderungan reaktifnya yang romantis–sentimentil.

Namun demikian, bukannya Rendra tak pernah melakukan “penyimpangan” ini misalnya, terutama sekali, terlihat pada karya-karya eksprementasi, Teater Mini Kata. Pada karya-karya ini, meskipun sifat reaktifnya masih cukup kelihatan kecenderungan romantis–sentimentil itu, sudah sangat sukar dilacak. Atau setidaknya, karya-karya ini, tak meninggalkan kesan romantis- sentimentil. Boleh jadi hal ini disebabkan sifat eksprementasinya yang kental. Namun, menurut hemat saya, justru dalam karya-karya inilah Rendra berhasil sepenuhnya ” membebaskan” diri dari ambisi atau keinginan bawah sadarnya. Di sinilah Rendra sangat reasional dan realistis.

Akan tetapi, sekali lagi, apakah Teater Mini Kata adalah karya Rendra paling berhasil atau justru di luar itu, tulisan ini sama sekali tak hendak membicarakannya. Sebab, seperti dikemukakan sebelumnya yang hendak dilihat dalam tulisan ini bukanlah soal baik buruk. Dengan demikian, juga bukan soal berhasil atau tidak. Yang jelas, inilah sebuah kenyataan tentang Rendra dipandang dari aspek sikap dramatik dan kecenderungan estetikanya.

Tentu saja, paparan kenyataan tak perlu mesti mengurangi keberadaan Rendra yang sudah terlanjur diakui, baik sebagai seniman, maupun di luar kesenian. Betapapun, Rendra  adalah seorang tokoh. Suka atau tidak, kita masih membutuhkan pertokohan yang dimilikinya. Apakah itu terhadap dunia kesenian sendiri secara langsung, atau luarnya. Tapi, sudah barang tentu, Rendra pun tidak cukup hanya dilihat sebagai tokoh dibalik ketokohannya, ia pun perlu dilihat dan dipahami yakni dari sisi kecenderungan estetik dan sikap dramatik yang dianutnya sebagai seniman! ( Ari Batu Bara,  Pengamat Teater).

(Sumber: Kompas, Minggu, 26 Juni 1988, hlm. XIII).

#Artikel ini disalin oleh T.A. Sakti sekeluarga!