wajeb iman – nazam Syekh Yakob Padang Tiji 1341 H

 

وا جب  ايمان  دوم  كتايى  ا  كن   نبى  *  واجب فاتيه  فوى يڠ نهكن أوليه نبى
بتا   فاتيه    يڠكوه    داتڠ    نفا   خبر  *  مثال  موت يڠ  تهت سا كية  تافراسا
مثال  نفكه  عذاب  قبور  دسيى  كافر  *  أوراڠ معصية يڠ تن توبة ماتى جاهيل
أورڠ  مؤمين  نبرى   نعمة  دالم   قبور  *  نعمت شر ڬا  توهن  بوكا  كنن  لاجو
بتا  فاتيه  أورى  قيامت   دودى  تكا  *   ينك   أورى  كسوداهن  هارو  هارا
بولن ڠن  أورى فى  كرهنا بنتڠ مهمبور   *  لاڠيت مليڠكڠ بومى مكنجڠ مهو بور٢
سوره توهن اسرافيل يوب سڠكا  كلا   *  هابس ماتى  بندوم سارى صفا  صفا
هايس ماتى بندوم سارى ملينكن توهن  *  لاڠيت ڠن بومى كن لى منى كا كسمفن
عمورفة فوله   تهن يڠ  منن ين صفا صفا  *  تمر  تورون   هوجن  فوتيه  مأ ء الحيا
ها بس   تيموه بندوم توبه كاتدوق٢  *   فكاين تن  بندوم  تلهن  بنيه  أوروق
تمر   نيوب    سڠكا   كلالى    اسرفيل  *   موى  ياواڠ بندوم  تمر  تن  لى  ماتى
تمر كرون كا  كهمفون  أو   فداڠ  محشر  *  دومنا  رعيت كا  كحساب  كفر  كسا
عوه مهمفون دومنا رعيية  كجوك سوراة  *  تمر يڠ چوك ويل ڠن أونن بن يڠ بايت

تمر  يڠ    جوك   دڠن   أونن    مبهڬيا  *  تمر يڠ روه ڠن  جاري  ويل كاچيل كا
تمر   كجيڠ    دومنا    عمل    لم   نراچا  *  كج دڠن جهة فهول دڠن كهون دسنن يتا

يڠ  كهون  عمل    كيجيكن  أسى  شرڬا  *  تمر  يڠ   فهول  دوم  كفالوى  لم  نركا
تمر  تجك  اتس   تيتى  صراط  المستقيم  *  ها لوس فى تهت كفدوق أتس نركا جحيم
فنجڠ  تيتى  سابه   رواية  تلهو ريبو تهن  *  تأيك تاجك أتس فوجق  دڠن  تاترون
تيتى  هلوس  لا ڬي    تاجم   نيك  فدڠ  *  سدومنن هالوس سدوم فوتس اداة ملنتڠ
تمر  يڠ  جك  اتس   تيتى    لابن   بابت *  كرنيا  الله   لدوم   فنتس  نابن   كيلت
لدوم  فنتس  ناكدوم  بن   فاڠين    باوا  *  تمر   لدم    تابن   كودا   كفوه   لاوا
( ٩ )
تمر لدوم بن  أروڠ   فلوڠ  يڠ تهت  چچا  *  تمر  لدوم فنتس باجوة هن  تهت لنجا

لدوم   يودى   معوى   ٢   مسسق   ٢  *  مهيلا   ٢   لم      نركا      كاتسيرك
يڠ سيلامت  أتس  تبتى  جمراڠ  فيتروس *   بك حوض نبى كروڠ  الكوثر دسنن فيوه
بنيه  كروڠ  بن   كندى فيلا   نابن   ينتڠ  *  اسى مهت سيب سيدرى ٢ هن فوى ريواڠ
يڠ جيب  ايرين دق فيهن لى كراه فيهن لى *  كرنيا   حق   هويڠ   كهندق كنن نبرى
تلس  ين  تمر  أورڠ    مؤمن  تامڠ  شرڬا *  سنتوك سابى تبيت هنلى روك٢ مسا
ككل   سنن  جيت  هنا   هد  هنا  هڠڬا *  دالم    لذاه  سنتوك  مابت  جاتى رسا
ڠن بوه   كايو  جيت   متنتو  رسالا  ين *  سى يڠ فاجوه فروة هن سڠكوه لم سو كأن
سنتوك  قليم   لم   تكهيم ٢  هاتى  ماڠت  *  ڠن     مكانن   ڠن  مينمن  لذات ٢
توها  هنلى سا  كيت  هنلى روك ٢ مسا  *  عمور  سدوم  سابى ٢   مودا   بهليا
دسكافر    دوم    تكو  لير   لم    نر كا  *  تتف  سنن جى تبيت  هن روك٢ مسا
فدوم  عذاب   أورى   مالم   هنا   تدوه   *  كمكانن  بواه   زقوم  ين   جى  فاجوه
بوه زقوم ين توتڠ  تهت  تاجم  بن  دورى   *  سى يڠ فاجوه ها ڠوس توبه افوى سنرى
فدوم    عذاب  كلا  لمفن  أولر   فاتهوق   *  لوم ڠن رنتى كبوه فاسوڠ رنتهيق رنتهوك
أورڠ   مؤمن   أومة  نبى   يڠ   مدوشا   *  يڠتن   توبة  بن   في   كتوت   لم   تركا
كيرا ٢   أوبى   دوشا    دومنن   كتوت   *  هن  جيلا لو افوى نر كايك هن فاتوت
لدوم توتوڠ  مڠ عوه كا  كى عوه نن سجا   *  لدوم بتيس  لدوم  هابس  لدوم  عوه فها
لدوم  توتوڠ  مڠ  عوه تا  كوى ا لا دادا   *  تمر   لدوم    هابس    بندوم   ا لا موكا
سنچوة  ٢ عذاب فا  كى  ڠر لن  فكه   *  كاوس  افوى نبك  كا  كى بندوا بله
تولڠ  أوراة   ايسي   أوتق  بندوم  رلى   *  تمر  كبوه  بن  سوة   تمر  عذاب   سابى
بتا ايمان وهى يق جوة دان هى جوة دا    *  ري  چيت  كبيت   يڠ   كفكه  تافراسا
سمبهيڠ   ليمڠ  بى   تانڠڬل  بنا  جا   كا    *  يڠ    كفكه  دهى  تا كبه   بك  مصلا
(  تمت  والحمد لله  رب العالمين)

 

Transliterasi/Alih aksaranya:

Bismillahirrahmanirrahim

Wajeeb Iman dum geutanyoe akan Nabi  * wajeb pateh peue nyang  neukheun uleh Nabi

Beuta pateh nyang goh datang neu peukhaba  * miseue mawot nyang that saket tapeurasa

Miseue neupeugah adeub kubu disikaphe  *  ureueng maksiet nyang tan taubat mate jahe

Ureueng mukmin neubri niekmat dalam kubu  * niekmat Syuruga Tuhan buka keunan laju

Beuta pateh uroe kiyamat dudoe teuka  * nyankeu uroe keusudahan haru-hara

Buleuen ngon uroe pi gurahna bintang meuhambo  *  langet meulinggang bumoe meuguncang meu hubo-hubo

Suroh Tuhan Israfi yub sangkaikala  *  habeh mate bandum sare saffan safa

Habeh mate bandum sare malenkan Tuhan  *  langet ngon bumoe konle menoe ka geusimpan

Umu peuet ploh thon nyang meunan nyan saffan safa  *  teuma turon hujeun puteh Maul Haiya

Habeh timoh bandum tuboeh ka teuduek-duek  * peukayan tan bandum teulhon bineh uruek

Teuma neuyub sangkaikalale Israfi   meuwoe nyawong bandum teuma tanle mate

Teuma geuron geuhimpon u Padang Mahsya  *  dumna rakyat ka geuhisab geupareksa

‘Oh meuhimpon dumna rakyat geujok surat  *  teuma nyang cok wie ngon unun ban nyang babat

Teuma nyang cok deungon unun meubahgiya  *  teuma nyang roeh ngon jaroe wie ka ceulaka

Teuma geuceng dumna amai lam neuraca  *  got ngon jeuheut phui ngon geuhon disinan nyata

Nyang geuhon amai keubajikan asoe Syuruga  *  teuma nyang phui dum geupului kam Nuraka

Teuma tajak ateueh titi Sirathal Mustaqim  *  haloih pi that geupeuduek ateueh Nuraka Jahim

Panyang titi saboh riwayat lhee ribee thon * taek tajak ateueh pucak deungon tatron

Titi haloih lagi tajam nibak peudeueng   *  sidumnan haloih sidom putoih adat meulinteueng

Teuma nyang jak ateueh titi le ban babat * karonya Allah ladom pantah naban kilat

Ladom pantaih na keudum nyan angen bawa * teuma ladom naban guda geupoh lawa

Teuma ladom ban ureueng plueng nyang that caca * teuma ladom pantah bacut han that lanja

Ladum budoe? meu-eue meu-eue meuseuk-meuseuk * meuhila-hila lam Nuraka ka teusireuk

Nyang silamat ateueh titi jeumeurang pi troih  * bak hudh Nabi krueng Kalkausa disinan piyoh

Bineh krueng nyan kande pi le naban bintang  *  asoe meuhat seb sidroe-droe hanpeue riwang?

Nyang jeb ie nyan deuek pi hanle grah pi hanle  *  karonya haq ho nyang kheundak keunan neubre

Lheueh nyan teuma ureueng mukmin tamong Syuruga  *  seuntok sabe teubiet hanle rok-rok masa

Keukai sinan cit hana had hana hingga  *  dalam lazat seuntok mangat cati rasa

Ngon boh kayee cit meuteuntee rasa le ban  *  soe nyang pajoh pruet han sungkoeh lam sukaan

Suntok kayem lam teukhem-khem hate mangat  *  ngon makanan ngon minoman lazat-lazat

Tuha hanle saket hanle rok-rok masa  *  umu sadum saban-saban muda bahliya

Di sikaphe dum teugule lam Nuraka  *  teutap sinan ji teubiet han rok-rok masa

Padum adeub uroe malam hana teudoh  * keu makanan buah zakom nyang ji pajoh

Boh zakom nyan tutong that tajam ban duroe  *  soe nyang  pajoh hangoh tuboeh apui sinaroe

Padum adeub kala limpeun uleue pathuek  *  lom ngon rante geuboeh pasong   rinthiek-rinthuek

Ureueng mukmin umat Nabi nyang meudeesya  *  nyang tan taubat nyan pi geutot lam Nuraka

Kira-kira ube deesya dumnan geutot  *  han jilalu apui Nuraka bak han patot

Ladom tutong meung ‘oh gaki ‘ohnan saja  *  ladom beuteh ladom habeh ladom ‘oh pha

Ladom tutong meung ‘oh takue illa dada  *  teuma ladom habeh bandum illa muka

Sineucut-neucut adeub page ngo lon peugah  *  kawoh apui nibak gaki bandua blah

Tuleueng urat asoe utak bandum reule  *  teuma geuboeh bansot teuma adeub sabe

Beuta Iman wahe Nyak Cut dan he Cut Da  *  roe cit keubit nyang  geupeugah ta peurasa

Seumbahyang limong bekta tinggai beuta jaga  *  nyang geupeugah dhoe takeubah bak mushalla

 

( Tamat, wal hamdulillahi Rabbil ‘alaminn)

 

Catatan: Alhamdulillah, setelah  saya dan putra tertua belajar cara mengetik huruf Arab dan huruf Arab Jawi/Jawoe selama lk 2 jam pada Drs.Mohd Kalam Daud, M.Ag;  sekarang secara tertatih-tatih saya sudah dapat mengetik komputer huruf Arab. Orang pertama yang dapat menulis pada “kursus kilat” menjelang bulan Puasa 1437 H ini adalah putra saya, kemudian saya belajar lagi padanya. Inilah hadiah hidangan  pertama saya kepada para pembaca blog Tambeh. Posting ini bersempena Ultah ke 32 musibah lalin saya di Kalasan, Yogyakarta pada 25 Ramadhan 1405 H atau 15 Juni 1985 M. Semoga Allah Swt senantiasa menolong saya sekeluarga dan segenap kaum Muslimin, Aminn!.

 

 

 

 

Iklan

Ayo Menuliskan Aceh di Internet – VII

 

Ketika Tujuh Tahun Menjadi Blogger:

18 Juni 2009 – 18 Juni 2016

 

Ayo Menuliskan Aceh di Internet – VII

 

April 2015  s/d  Maret 2016  merupakan Tahun Tesis saya. Betul-betul tahun penuh perjuangan dan penuh kesabaran untuk mengatasi berbagai kesulitan guna mencapai tujuan.

Alhamdulillah, biar pun saya hidup dalam suasana penuh tekanan fisik dan mental, namun blog Bek Tuwo Budaya masih tetap berlangsung dengan menu-menu baru setiap bulannya;  walaupun kebanyakan bersumber kliping koran atau majalah yang telah saya simpan bertahun-tahun dan sebagian besar ‘daur-ulang’ dari rendaman lumpur tsunami Aceh, 26 Desember 2004 M.

Tekanan fisik yang saya sebutkan di atas, bukanlah bersumber dari luar. Akan tetapi berasal dari fisik saya sendiri yang sudah “rusak” lebih dari 31 tahun. Dalam hal demikian, untuk berpergian saya harus dibantu sebatang tongkat serta dipapah orang. Sementara tekanan mental, bahwa penulisan tesis itu mempunyai jadwal penyelesaian yang pasti yang tidak boleh saya lewati, yaitu tangal 30 Desember 2015.

Catatan: Terakhir saya salinHikayat Abu Jeuhai (Abu Jahal)  pada  19 Maret 2014 pkl 7.15 wib. Setelah itu saya disibukkan dengan pekerjaan rutin memberi kuliah pada dua kelas mahasiswa Reg 1 dan 2  setiap hari, yaitu sejak hari Selasa, Rabu, Kamis, Jum’at. Sementara pada hari Sabtu, Ahad; saya sebagai mahasiswa di Pascasarjana   mengikuti kuliah mulai 8.30 pagi sampai jam 18.00 sore dengan 4 mata kuliah setiap hari serta 1 – 2 dan 3 (ujian Teks Home) tugas paper setiap mata kuliah. Insya Allah, mulai 1 Ramadhan 1435 H/29 Juni 2014 M  saya akan giat menyalin kembali Hikayat Abu Jahai. Sehari- sampai jam 12 siang. Sebelum 1 Ramadhan, hati sempat cemas karena Fel Hikayat ini hilang terhapus, Alhamdulillah, berkat batuan orang  felnya muncul lagi!. Memang, menjelang bulan Puasa, CPU berkali-kali ke tukang   itu, sampai-sampai fel Hikayat Abu Jahai terhapuskan!.

 

Bagi orang yang sehat dan segar-bugar, mungkin saja apa yang saya alami sejak awal dari pencarian topik tesis, merupakan hal biasa. Namun, bagi saya yang mimiliki ‘kelemahan fisik’ apa saja yang membutuhan gerakan badan merupakan beban yang membutuhkan ketenangan buat menghadapinya. Sebelum terpilih calon tesis yang ‘jadi’, berkali-kali saya perlu membawa bahan yang akan dikaji. Beruntung saya diberikan Allah mendapat ‘pengkaji awal’ seorang dosen yang baik hati.

Selanjutnya, saya menjalani bimbingan proposal berkali-kali. Satu renungan, yang saya resapi pada periode ini, bahwa begitu mudah saya menjumpai kesalahan-kesilapan mahasiswa dalam proposal dan skripsi mereka yang saya ‘bimbing’ selama ini. Akan tetapi saya kurang mampu melacak kesalahan-kesilapan dalam proposal saya sendiri, sehingga memerlukan campur tangan dosen pembimbing dalam urusan yang sesungguhnya teramat mudah itu, namun terlepas dari glip-glip atau tatapan mata saya.

Setelah mengikuti Seminar Proposal yang berjudul “Nilai-nilai Sejarah Aceh dalam Hikayat Malem Dagang” (28 Mei 2015) bersama 5 orang teman, saya pun memasuki masa pembimbingan tesis. Akibat berbagai rintangan – mungkin sebagiannya dapat disebut tak dapat mengatur waktu – penyerahan hasil perbaikan proposal baru terlaksana pada (28 Juni 2015) hari terakhir batas penyerahan yang telah diberi waktu sebulan penuh.

Meski saat penyusunan tesis dengan judul baru Historiografi Lokal di Aceh, Studi Terhadap Hikayat Malem Dagang; telah mulai sejak ditunjuk dua orang Profesor sebagai  pembimbing melalui SK Direktur Pascasarjana pada 30 Juni 2015, namun bulan-bulan September-Oktober-Nopember dan Desember 2015 adalah bulan-bulan penuh beureukat dan meukarat(berkah dan payah) bagi saya. Setelah melalui beberapa kali konsultasi (beliau mau berangkat dinas ke luar negeri), pada 4 September 2015 tesis saya ditangdatangi oleh Pembimbing II.

Selain terus menjalani bimbingan dari Pembimbing I, di bulan September dan  Oktober saya perlu membuat ringkasan tesis untuk sebuah Jurnal yang merupakan peraturan baru. Mencari Jurnal secara mendadak, ini juga termasuk kisah yang panjang. Hari Selasa, 24 November 2015 mulai jam 9.00 saya mengikuti Seminar Hasil Penelitian dengan empat orang penguji. Ini juga peraturan baru. Tanggal 11 – 17 Desember 2015 tesis saya mengalami Review Ujian Pendahuluan oleh dua orang penelaah tesis. Peraturan baru ini juga saya pertama yang mengalaminya dari mahasiswa program kelompok saya. Ini semua, karena saya  mengejar waktu harus lulus sebelum tanggal 30 Desember 2015. Pada 29 Desember 2015  jam 11.00 saya mengkuti acara mempertahan tesis di depan Tim Penguji Tesis Pascasarjana dan dinyatakan lulus, yang langsung hari itu dibuat surat keterangan lulus untuk segera saya sampaikan kepada Rektor dan Dekan tempat saya bertugas. Alhamdulillah!.

Angka tujuh dianggap bilangan “keramat dan misterius” dalam budaya Aceh dan Dunia Melayu pada umumnya. Di Aceh ada ungkapan: aulia tujoh(aulia tujuh), khanduri seunujoh(kenduri hari ketujuh orang meninggal), hitungan 1 s/d 7 pada peusa-dua pengobatan tradisional dan pancuri tujoh(tujuh pencuri) dan beberapa istilah lain.

Begitu juga dengan keberadaan blog TAMBEH ini yang telah berlangsung sampai tujuh tahun. Suatu masa yang lumayan panjang dan banyak suka-duka untuk mempertahankannya. Alhamdulillah, semua problema itu telah mampu dilewati dengan selamat.  Berikut saya kutip bagian penutup tesis saya berupa saran-saran, yang mana tesis ini telah menggiling fisik dan mental saya dalam setahun terakhir:

Saran-saran

 

Dalam mengakhiri tesis ini penulis menyampaikan beberapa saran sebagai berikut:

  1. Studi terhadap historiografi lokal Aceh, termasuk kajian yang diminati para akademisi, ilmuwan baik dari  dalam maupun luar negeri. Studi penulis terhadap Hikayat Malem Dagang diharapkan menjadi inspirasi  buat  lebih meramaikan penelitian dan kajian terhadap historiografi lokal Aceh.
  2. Masih cukup banyak manuskrip dan naskah hikayat, nazam dan tambeh yang menanti “sentuhan tangan” para akademisi dan ilmuwan; sebelum manuskrip dan naskah-naskah itu punah ditelan zaman.
  3. Pemerintah Aceh perlu menetapkan keseragaman ejaan dalam penulisan bahasa Aceh yang selama ini masih ditulis secara beraneka-ragam.
  4. Setiap tahun Pemerintah Aceh perlu menyelenggarakan sayembara mengarang dan membaca Hikayat Aceh, baik dalam aksara Latin maupun dalam huruf Arab Melayu/Jawi atau Jawoe. Sayembara itu perlu diikuti oleh peserta mulai kalangan anak-anak, remaja dan orang dewasa dengan jumlah hadiah yang menggiurkan.

 

Mengakhiri sambutan ini, saya mengucapkan Selamat Berpuasa kepada umat Islam di seluruh dunia, semoga amal ibadah kita diterma Allah Swt, Aminn!.

 

Bale Tambeh, Sabtu, 18 Juni 2016

13 Puasa 1437, pkl 9.44 pagi

 

T.A. Sakti

 

 

Dukalara Asrama Mahasiswa Aceh di Yogyakarta

Dukalara Asrama Mahasiswa Aceh di Yogyakarta
Oleh: T.A. Sakti dan Muhammad Nur Hasballah

Rakyat Aceh tentu sedih dan gamang membaca berita “20 Mahasiswa Aceh di Jogja ‘Diusir; dari Asrama”(Serambi, 20 Mei 2016 halaman 1). Pertama, sedih; karena mahasiswa Aceh sampai diusir orang lain dari asrama yang sudah ditempati mahasiswa asal Aceh selama puluhan tahun-nyaris sejak Indonesia merdeka. Bila betul-betul terusir, selain amat merepotkan bagi mahasiswa Aceh yang bersangkutan; juga terhina bagaikan biri-biri yang diusir karena memasuki kebun orang. Kedua, gamang; kita bertanya-tanya sudah sejauh mana hasil dari upaya Pemerintah Aceh dalam menangani kasus ini. Sewaktu gugatan muncul tahun lalu, Pemerintah Aceh sudah berjanji untuk melawan sang penyerobot itu. Kita semua tahu, bahwa kasus gugatan terhadap asrama mahasiswa Aceh Meuligoe Sultan Iskandar Muda ini sudah mencuat sekitar 10 bulan lalu (Lihat: Serambi Indonesia, 1 Juli 2015 dan 2 Juli 2015).
Yogyakarta adalah ibukota Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta yang memiliki satu keistimewaannya, yaitu gubernurnya harus keturunan Sultan Kerajaan NgaYogyakarta Hadiningrat. Walaupun keistimewaannya hanya masalah gubernur, tapi banyak keistimewaan yang dapat kita saksikan di kota ini. Salah satunya adalah bidang pendidikan. Karena itu, gelar yang disandang Yogyakarta sebagai kota pendidikan tidaklah berlebihan.
Akibat terkenal sebagai kota pendidikan, maka tidak heran bila kota ini diramaikan oleh pelajar dan mahasiswa yang berasal dari berbagai daerah di Indonesia. Hampir setiap provinsi, paling kurang mempunyai satu asrama pelajar dan mahasiswa di Yogyakarta. Suatu keistimewaan bagi provinsi Aceh, yang memiliki 5(lima) asrama di kota ini. Keunggulan Aceh ini terkait erat dengan sejarah Perang Kemerdekaan Republik Indonesia tahun 1945-1949.
Setelah terdesak, karena hampir semua wilayah Indonesia sudah dikuasai Belanda kembali, Presiden Soekarno memindahkan ibukota negara dari Jakarta ke Yogyakarta. Gedung Agung, yang masih lestari hingga sekarang dijadikan sebagai Istana Presiden RI. Aceh sebagai wilayah satu-satunya yang tak dapat diduduki kembali oleh Belanda, dengan setia terus mendampingi Negara Republik Indonesia dalam perang kemerdekaan itu. Akibatnya, sejumlah pemimpin dan tokoh Aceh sering berkunjung dan berada di ibukota negara Yogyakarta. Karena itu, pemerintah RI memberikan sejumlah rumah kepada para pemimpin dan tokoh Aceh. Setelah Perang Kemerdekaan RI berakhir tahun 1949, maka rumah tokoh-tokoh Aceh itu dijadikan sebagai asrama pelajar dan mahasiswa asal Aceh.
Misalnya, rumah yang ditempati Tgk Muhammad Daud Beureueh sebagai Anggota Dewan Pertimbangan Agung(DPA), menjadi Asrama Aceh Meurapi Dua. Itulah sebabnya asrama Aceh di Yogyakarta sampai berjumlah lima, karena rumah-rumah pejabat Aceh berubah fungsinya menjadi asrama pelajar mahasiswa Aceh. Kelima asrama Aceh yaitu: 1) Asrama Meurapi Dua, Jalan Sunaryo No. 2 Yogyakarta, 2) Asrama Putri Cuk Nyak Dhien, Jalan Kartini No.1a Sagan, Yogyakarta, 3) Asrama Meuligoe Iskandar Muda- dulu bernama Asrama Taman Sultan Iskandar Muda, Jalan Poncowinatan No. 6, Yogyakarta, 4) Asrama Sabena, Jalan Taman Siswa No. 11a Yogyakarta, 5) Asrama Kebon Dalem, Jalan Mangkubumi, Yogyakarta. Kelima asrama Aceh itu berada dalam koordinasi organisasi Taman Pelajar Aceh(TPA) Yogyakarta.
Dapat ditambahkan, sampai saat ini asrama Meurapi Dua Yogyakarta berdampingan letaknya dengan asrama mahasiswa Sulawesi Selatan. Semula bangunan itu adalah rumah Andi Mattalata, seorang petinggi militer RI asal Sulawesi Selatan. Menyaksikan Teungku Daud Beureueh menyerahkan rumahnya untuk asrama mahasiswa Aceh, maka kemudian Andi Mattlata pun berbuat demikian. Memang, di sekitar dan sepanjang Jalan Sunaryo, Yogyakarta pada masa Revolusi Kemerdekaan RI banyak ditempati para petinggi negara RI. Di seberang jalan dari asrama Meurapi Dua adalah rumah kediaman Jenderal Sudirman. Sampai tahun 1988, pada setiap Lebaran Idul Fitri beberapa mahasiswa Aceh selalu berkunjung ke rumah Buk Jenderal Sudirman itu, hingga kemudian beliau pindah ke Timoho di selatan kota. Masih di Jalan Sunaryo no. 8, dulu di situ juga terdapat satu asrama mahasiswa Aceh, tapi kemudian dibeli oleh lembaga pemerintah.
Kekompakan sumber kekuatan
Puluhan tahun waktu sudah berlalu, asrama-asrama Aceh di Yogyakarta dengan aman-damai ditempati para pelajar dan mahasiswa asal Aceh. Bagi mahasiswi dan pelajar putri tersedia asrama Putri Cut Nyak Dhien, sedang bagi kalangan laki-laki, mereka dapat memilih di antara empat asrama putra yang ada. Alumni dari asrama-asrama Taman Pelajar Aceh pun terus bertambah dari tahun ke tahun. Mereka hidup berkarya di berbagai profesi baik sebagai pegawai negeri atau pun karyawan swasta. Para alumni lepasan TPA Yogyakarta ini ada yang terus menetap di Yogyakarta, pulang ke Aceh, bekerja di berbagai provinsi di Indonesia, bahkan di luar negeri.
Begitulah keadaan aman dan nyaman terus berlangsung berpuluh-puluh tahun. Sewaktu saya(T.A. Sakti) mondok selama 14 bulan (1987 – 1988) di asrama Aceh Meurapi Dua, saat itu kondisi asrama masih tetap aman dan nyaman. Saya sempat menyaksikan beberapa tokoh Aceh yang sekaligus tokoh Yogyakarta atau tokoh nasional menjenguk kami. Mereka adalah para mantan penghuni asrama Aceh. Jadi, hingga saat itu solidaritas masih kuat. Hanya kadang-kadang terdengar desakan pengurusan sertifikat asrama dalam pembicaraan antar penghuni ketika itu. Tujuan pengurusan sertifikat adalah untuk mencegah gugatan pihak luar terhadap kepemilikan asrama Aceh. Nampaknya selintingan usul pengurusan sertifikat itu tak pernah dilaksanakan sampai tuntas. Sesungguhnya semua orang tahu, bahwa letak beberapa petak tanah asrama Aceh cukup strategis untuk bidang bisnis, karena berada di pusat kota Yogyakarta yang terus berkembang. Asrama Kebon Dalem, asrama Taman Sultan Iskandar Muda dan asrama Meurapi Dua merupakan petak-petak tanah yang tinggi harganya.
Ketika itu, para alumni TPA generasi pertama, kedua dan ketiga cukup banyak . Mereka memiliki solidaritas kuat atau amat kompak. Profil mereka dikenal luas, karena besar peranannya dalam kehidupan bernegara dan berbangsa. Jadi, tak ada pihak yang berani mengusik keberadaan asrama-asrama Aceh saat itu.
Seiring berlalunya waktu, kekompakan antara alumni TPA dengan penghuni asrama-asarama Aceh semakin menipis. Faktor penyebabnya banyak. Tokoh-tokoh alumni TPA generasi terdahulu semakin hari terus berkurang, baik karena telah meninggal dunia atau akibat keuzuran mereka, sehingga menghilang dalam pergaulan. Para mahasiswa penghuni asrama Aceh sudah jarang berkunjung ke rumah-rumah sesepuh Aceh, ketika Lebaran misalnya. Sebaliknya, para alumni juga semakin langka menjenguk(jak saweue) para mahasiswa ke asrama. Maka runtuhlah kekompakan itu.
Saat kondisi berubah
Kondisi demikian, sudah lama dinanti-nantikan oleh pihak yang mengincar tanah-tanah asrama Aceh yang amat strategis. Sejak itu, mereka mulai memainkan aksi untuk “menerkam” tanah-tanah asrama Aceh satu demi satu. Sasaran pertama yang hendak disabot adalah asrama Kebon Dalem di Jalan Mangkubumi, Yogyakarta. Ternyata gugatan mereka yang pertama berhasil mulus pada tahun 1989.
Seterusnya, mereka melanjutkan gugatan kedua pada tahun 2013. Sasarannya adalah asrama Aceh Meuligoe Iskandar Muda di Jalan Poncowinatan No. 6 Yogyakarta. Karena belum berhasil, entah bagaimana prosesnya, gugatan yang dulu diajukan oleh Inawati, sekarang beralih kepada Sutan Suryajaya. Mereka menggasak kembali pada saat sekarang. Harian Serambi Indonesia dua hari berturut-turut (Rabu, 1 Juli 2015 dan Kamis,2 Juli 2015) memuat berita konflik perebutan Asrama Aceh Meuligoe Iskandar Muda. Gugatan pemilikan terhadap asrama mahasiswa Aceh itu sedang berlangsung sekarang.
Kami yang pernah tinggal di salah satu asrama Aceh di Yogyakarta, merasa amat prihatin membaca kedua berita itu. Sebab saya sendiri (Muhammad Nur Hasballah alias Tgk Sabi), pernah terlibat langsung dalam kasus serupa. Saat itu tahun 1989,salah satu asrama mahasiswa Aceh, yaitu asrama Aceh Kebon Dalem yang terletak di Jalan Mangkubumi, telah dimiliki orang setelah kalah di Pengadilan Negeri Yogyakarta. Ketika itu T. Dasrul Dewa Saputra sebagai Ketua TPA , begitu gigih berjuang mempertahankan Asrama Kebun Dalem. Namun tetap mengalami kekalahan, walaupun dibela oleh pengacara senior T. Marhaban Zainun SH (tokoh Aceh di Yogyakarta). Pada saat dilaksanakan eksekusi keputusan pengadilan, kami penghuni asrama Aceh Meurapi Dua, Jalan Sunaryo No 2 Yogyakarta, ikut bergotong royong membantu mengeluarkan semua barang milik warga asrama Kebon Dalem, seperti lemari pakaian, meja belajar, tempat tidur, bantal – kasur dan alat-alat dapur lainnya, lalu diangkut ke aula asrama Putri Tjut Nyak Dhien, Jalan Kartini No. 1 A Sagan Yogyakarta. Apa yang telah menimpa asrama Kebon Dalem, saya berharap dan berdoa mudah-mudahan tidak dialami asrama Meuligoe Iskandar Muda Poncowinatan, Yogyakarta. Tragedi asrama Aceh Kebon Dalem amat memalukan kami para mahasiswa Aceh di Yogyakarta, sekaligus menciutkan martabat rakyat dan Pemda Aceh.
Keberadaan Taman Pelajar Aceh di Yogyakarta amat mempengaruhi kesuksesan pendidikan bagi putra-putri Aceh. Di masa kemajuan dulu, ribuan sarjana alumni TPA tersebar di segenap penjuru Tanah Air dan di luar negeri. Sebagian kecil dari mereka dianugerahkan Tuhan menjadi kaum elit yang nampak perannya dalam masyarakat luas. Sekarang, sebagian besar dari tokoh Aceh ini telah berpulang kerahmatullah. Itulah sebabnya, kini wibawa dan kharisma TPA turun drastis, sehingga miliknya berani digugat orang. Kini kekuatan perlu dipadukan kembali untuk melawan pihak-pihak yang hendak merampas satu-persatu asrama mahasiswa Aceh di Yogyakarta. Pemerintah Aceh mesti bertekad bulat untuk melawan gugatan itu. Kekuatan perlu digalang, semangat harus ditajamkan, dan kalau mungkin “Dompet Musibah asrama Aceh di Yogyakarta” harus dibuka!. Mudah-mudahan upaya hukum melawan Sutan Suryajaya yang dibela pengacara kelas kakap, memberi kemenangan mutlak bagi rakyat Aceh seumumnya, semoga!.
*T.A. Sakti adalah mantan penghuni asrama Aceh “Meurapi Dua”, Yogyakarta, Email: t.abdullahsakti@gmail.com
*Muhammad Nur Hasballah, bekerja wiraswasta dan alumni asrama Aceh “Meurapi Dua”, Yogyakarta, Email: muhammadhasballah@gmail.com

^Catatan buat Redaksi: nama lengkap saya Drs. Teuku Abdullah, SH,MA dan nama pena saya T.A. Sakti.

*Setelah tersentuh perbaikan redaktur, artikel ini pernah dimuat dalam Harian Serambi Indonesia, Sabtu, 28 Mei 2016 hlm. 18/Opini.

Gelar Sarjana Bukan ‘Status’ Tapi Identitas Keprofesionalan

Gelar Sarjana  Bukan ‘Status’ Tapi Identitas Keprofesionalan

Oleh: Hendro Partomo

 

            PEMAKAIAN gelar kesarjanaan (lulusan perguruan tinggi) segera ditertibkan dalam waktu dekat ini. Berkenaan dengan itu Menteri Pendidikan dan kebudayaan sebelum bulan Juli tahun ini akan segera mengeluarkan peraturan tentang pemakaian gelar. Demikian keterangan Humas Departemen Pendidikan dan Kebudayaan (“Suara Karya”, 9 April 1984).

Memang apa yang akan diwujudkan oleh Mendikbud seperti dijelaskan Humas Depdikbud sudah selayaknya. Penertiban ini akan sekaligus menunjukkan keprofesionalan dan tingkat akademik seseorang yang menyandang gelar tersebut.

Seperti kita ketahui, perguruan tinggi di negara kita mempunyai dua arah dalam mendidik para mahasiswanya.

Yaitu : (1) Keahlian akademik yang mencetak para mahasiswa untuk menjadi peneliti keilmuan, tehnik dan seni. Keahlian ini menciptakan seseorang untuk dapat menghasilkan penemuan-penemuan baru dan (2) Keahlian yang mencetak seseorang agar terampil dalam menerapkan suatu disiplin ilmu yang diperolehnya. Dimana program ini biasa disebut program non gelar atau diploma. Untuk sementara yang telah mengembangkan program ini adalah bidang kependidikan (keguruan). Sedangkan untuk bidang-bidang di luar keguruan baru sedikit saja yang mengembangkan program ini.

Tentang pemakaian gelar yang tidak pada proporsinya banyak dapat kita saksikan di sekeliling kita. Gelar dipakai tidak sebagaimana mestinya, alias tidak singkron dengan keperluannya itu, tidak lain hanyalah ingin memamerkan bahwa dirinya telah sarjana (dalam hal ini bukannya saya iri, tetapi memang demikianlah gejala yang dapat saya amati dari keadaan di sekeliling).

Betapa tidak? Hanya menulis surat undangan perkawinan saja gelar Sarjana dicantumkan. Apakah ini bukan suatu sikap pamer?. Padahal pencantuman gelar dalam surat undangan tidak ada relevansinya sama sekali dengan gelar kesarjanaan yang dipunyai.

Menurut “Suara Karya”, seseorang yang melamar pekerjaan, sedangkan pekerjaan itu tidak membutuhkan keahlian yang melekat pada gelar tersebut pun kurang/ tidak relevan. Kalau pekerjaan tersebut membutuhkan keahlian yang melekat pada gelar yang dipunyai si penyandang gelar, pemakaian/pencantuman gelarnya baru ada relevansinya.

Martabat?

Sampai detik ini masih berkembang di masyarakat yang menganggap orang yang mempunyai gelar kesarjanaan merupakan masyarakat elit. Imaji inilah yang mendorong orang untuk memiliki gelar agar dirinya dapat masuk dalam golongan elit itu. Bukan saja sang sarjana yang merasa bangga, tetapi seluruh keluarganya pun demikian tanpa menyadari apa yang ada di balik selembar ijazah tersebut. Ijazah dianggap sebagai tiket menuju stratum lebih atas. Dengan selembar ijazah seseorang telah memiliki status tinggi tanpa peduli apa yang ada di balik ijazah itu. Apakah ijazah tersebut aspal, hasil membeli atau pun cara lain bukan soal (Suara Merdeka, 23 April 1984).

Sebenarnya gelar bukanlah menunjukkan martabat atau status seseorang. Gelar hanyalah menunjukkan identitas keprofesionalan dan tingkat akademik seseorang saja.

Kalau terjadi seseorang menjadi sarjana lalu  m e m b a n g g a kan  kesarjanaannya, ataupun ingin dihargai oleh orang lain, maka sebenarnya orang tersebut belum memiliki kesadaran  tinggi, serta masih berfikir secara feodal. Sebab ingin dihargai karena bertitel, adalah fikiran orang-orang yang hidup di zaman foedalisme dulu. Justru orang yang mempunyai kesadaran tinggi serta berfikir modern tidak akan berbuat begitu. Ia sadar apa arti kesarjanaan jika tidak punya prestasi, alias dangkal terhadap berbagai masalah dan aspirasi masyarakat (Kedaulatan Rakyat, 22 April 1984).

Dialam pembangunan sekarang ini tidak perlu lagi seseorang terlalu bangga akan gelar yang disandangnya, seyogyanya tunjukkanlah kemampuan niscaya orang akan menghargai.

(Sumber: Minggu Pagi, 13 Mei 1984 hlm. 3). terbit di Yogyakarta khusus hari Minggu dengan induknya koran “Kedaulatan Rakyat”)`

 

Tulisan yang Ditolak Redaksi Bukan Semuanya Buruk!

Tulisan yang Ditolak Redaksi Bukan Semuanya Buruk!

Oleh: Budy Wahyono

 

TANPA  bertendensi menuduh isi tulisan dari para penanggap yang sebagian resepnya barangkali sudah basi dan stereotif (mengulang-ulang), saya merasa tergugah untuk nimbrung berbicara. Siapa tahu tulisan pendek ini dapat dijadikan “rabuk” dari opini-opini yang lebih dulu nongkrong di rubrik “cakrawala kita”. Maksud saya: tulisan bung Bambang Soelistiyanto Bernadoes, Andi Amarsuki, Warjianto Panca Wasana, dan Bahar Chiffarie.

Kenapa Tulisan Ditolak? Ini mungkin agak lucu ditanyakan, meskipun bagi saya justru perlu mengundang perenungan. Terus terang, saya sangat kuatir kalau pertanyaan yang klise ini bakal dijawab: “Karena tulisan itu buruk!”

Kekuatiran saya ini tentu saja cukup beralasan. Lebih dari itu kita perlu merombak imaji bahwa tulisan yang ditolak karena tulisan itu buruk dan tidak bermutu di mata bung Redaktur, sebab ini hanya salah satu kemungkinan saja. Masih banyak kemungkinan lain kenapa naskah ditolak, sehingga kita mudah ambruk karena ketidaktahuan itu.

Lho! Apa ada alternatif lain yang membuat naskah kita ditolak?!

“Ada!”. Buru-buru saya harus menjawab begitu. Mungkin tulisan itu sudah cukup baik, tapi karena terdesak tulisan yang lebih baik yang ditulis oleh orang yang berwibawa, maka tulisan kita yang sebetulnya sudah bagus otomatis kena gusur. Kasus ini terasa lebih jelas menimpa tulisan-tulisn jenis laporan-liputan suatu masalah penting, terutama yang bersamaan waktu ditulis oleh penulis-penulis berkaliber kakap.

Ada pameran kartun nasional, dan anda menghadiri sekaligus kepingin mengirimkan laporan itu ke koran “anu” misalnya. Meski tulisan anda berkualitas dan layak diberi hadiah bintang tiga, mungkin tidak bakalan dimuat, kalau mas Arswendo Atmowiloto juga mengirim laporan yang sama ke koran yang anda kirimi!. Pertimbangannya kurang lebih: nama Arswendo terasa lebih berwibawa dalam bidang kritik humor dibanding nama anda. Dan peristiwa kayak begini, konon pula mampu meningkatkan gengsi media cetak yang bersangkutan!

Ada pertemuan sastra kelas berat misalnya, dimana Romo Mangun hadir dan menulis kesan-kesannya di koran yang mungkin anda “ancam” untuk dikirimi tanpa mengerutan jidat berulang kali, saya tebak pasti naskah anda bakal masuk kotak sampah! Begitu pula masalah pertanian dan pangan, kalau tulisan anda mimpi bisa nongol di koran besar; anda harus belajar mengalahkan kehebatan Pak Dr Mubyrto.

Tahu diri

Itulah rentetan penyebab yang layak dipertimbangkan masak-masak agar kita lebih bisa tahu diri dan tidak ngawur dalam mengirim naskah. Dan meraba akan sikon seperti ini, kita tentu akan cepat maklum, bahwa tulisan yang tidak muncul di koran “Anu” kemungkinan besar bisa lolos di koran lain hanya masalah “perbenturan” si pengirim saja.

Maka saya tidak perlu heran ketika mendapat undangan untuk meliput sebuah pameran, yang punya kerja atau kawan baik sudah membisiki lebih awal, kalau wartawan anu datang, pengritik anu datang-dus saya bisa secepatnya berinisiatif untuk mengirim kemedia yang mungkin belum punya ‘duta’ di sini…. Walau mungkin saya nekad mengirimkan ke koran yang sudah mengirimkan korespondennya, tindakan spekulatif ini saya lakukan dengan maksud baik. Yakni menaruhkan tulisan saya mampu bertarung menang atau tidak? Dan kalau sampai menang, itu namanya sebuah kepuasan batin yang nikmat berarti saya rengguk.

Kecelakan lain yang menyebabkan naskah kita terlantar nasibnya adalah kegagalan kita meraba misi koran yang kita kirimi. Seorang penyumbang naskah yang terlatih kepekaannya, pasti mengerti dulu misi dan gaya sebuah media cetak. Mengirim Cerpen yang bertema Paskah, rasanya sulit diharap bisa muncul di majalah Panji Masyarakat atau Kiblat. Begitu juga menulis laporan kegiatan  HBI seperti Isra Mi’raj Nabi Muhammad SAW apakah mungkin bisa muncul di majalah ‘Hidup’. Itu catatan ekstrimnya. Tapi buktinya juga banyak media cetak yang memproklamirkan diri sebagai media independent, tetapi pak Redakturnya punya selera khusus. Ada yang getol dengan tulisan-tulisan romantis, kritik sosial, fiksi-fiksi inkonvensional, dsbnya. Kalau boleh diumpamakan barang kali meski sama-sama bermakanan pokok nasi, tapi ada yang seneng gudeg, sate setengah mateng, atau bakmi plus telor puyuh. Bukan mengejek, realita memang terasa demikian.

 

Koran kecil?

Pernah ketika coba-coba mengirim naskah beberapa waktu lalu, saya mendapat saran untuk memulai dari koran kecil saja. Saingannya sedikit dan kemungkinan dimuat besar –meski honornya kecil. Mula-mula memang enak, namun tuntutan untuk lebih dewasa dengan cara memanfaatkan koran dewasa kalau mampu dilaksanakan apa salahnya mencoba?

Lebih-lebih dendam saya pada  redaktur koran kecil yang sok banyak tuntutan (sok rapi, bertele-tele, tidak sistematis, masalah yang ditulis basi, antri panjang dan tethek-bengek alasan menyakitkan lainnya) merupakan pengalaman yang enak.

Rupanya mencoba tidak asal mencoba, itulah cermin yang wajib kita ikat. Mengirimkan tulisan lebih baik dari tulisan yang pernah dimuat pada koran yang akan kita kirimi, lebih memungkinkan lolosnya naskah kita melalui ‘selaput ketatnya’ tirai redaksi. Prinsip inilah yang harus kita pegang, agar kita tidak seenaknya menelorkan tulisan yang berkesan asal jadi.

 

(Sumber: Minggu Pagi, 13 Mei 1984 hlm. 3, terbit di Yogyakarta khusus hari Minggu dengan induknya koran “Kedaulatan Rakyat”)`

 

Peugah Haba Jameun

Peugah Haba Jameun

Cae, ABI DAUD


Assalamualaikum, Laju uloen kheun
Loen kirem saleum, keu Cek Medya
Para pemirsa, Kota ngon kampung
Loen kirem saleum, loen peu mulia

Aneuk cempala, Ateuh bak kuyun
Na aneuk Tiyung, Ateuh bak Ara
Saboh cae nyo, jino uloen kheun
Peugah haba jameun, Nama judul nya

Bak masa jino, Cit kon peu takheun
Peugah haba jameun, Ka hilang semua
Di Masa dilee, ureung Tuha jameun
Geu  yu  urut Rung, Geupeugah haba

Sambil peugah haba, Rung geuyu urut
Bak Aneuk miet cut cut, Atau Balita
Bandum  gembira, Aneuk miet cut cut
Oh, teubit kentut, Khem  ube  raya

Haba – geupeugah, Bandum manfaat
Jeut keu – ibarat, sotem  peuguna
Walau pun lucu, Haba riwayat
Aso – Lam Kitab, oh geu calitra
Dan – yang lain lom, pih hampir lenyap
Peugah Hikayat, pih ka – jareung na
Di masa dilee, keubit –meu  leuha  that
Peugah Hikayat,  Rata  Desa  na

Ladoem Hikayat, leupah that hayeu
Hikayat Putro bungsu, Ngon Malem Diwa
Ladoem Hikayat, Pih hayeu – leupah
Laju – geu peugah, Kisah Madang drya

Ladoem – geupeugah, Hikayat Perang Sabi
Geu jak perang – kafir, Bila Agama
so so – yang syahid, Dalam perang sabi
Geubri Bidadari, dalam syurga

Jan na – acara, Kenduri sunatan
Sampai  lhee – malam, Geu peugah Hikayat
Oh – geu undang syeh, Pih kon sembarangan
Yang – jago keumarang, Suara pih mangat

Tamu dum Teuka, Ramai kon wayang
Inong  –  Agam, Jak – deungo Hikayat
Ureung – Po Rumoh, Pih leupah senang
Na – geu sediakan, ie  –  Makanan se – ala kadar

Meunan  keuh jameun, Ureung dum Kompak
Keubit that galak,Bak keramaian
Bak jameun dilee, ureung bersatu
Nanggroe pih Makmue, dan lagi Aman

Ateuh bak panjo, Beurago – meusu
Aneuk Leuk Kutru, Ateuh bak Mamplam
Oh no meumada, Cae nyo satu
Oh  – Minggu  –  u  keu, uloen sambungkan

Saleum mulia, uloen ba laju
Phoen that lon tuju, Keu syeh Sofyan
Pih hana lupa, Saleum hormat
Kepada Cut Hab, serta Cek Man

Keu Yah Muda, saleum uloen bri
Keu Tgk. Fuadi, dan Septiawan
Keu Subki Patek, saleum uloen bri
Keu Tgk. Asnawi, Loen kirim salam

Wassalam

Dari ABI DAUD, SAMAHANI

KUTA MALAKA

 

 

 

 

 

 

Catatan: Disalen ngon komputerle T. Idham Khalid

Bale Tambeh, malam Jeumeu’at, 13 Khanduri Bu 1437/13 Sy’akban 1437 H/19 Mei 2016, poh 10.30 malam, T.A. Sakti.